[102] Kant gibt die Antwort als Postulat (das er erst in GMS III systematisch begründet): Eine Person, der vernünftige Mensch („Menschheit“ bezeichnet hier bei Kant die Vernunftfähigkeit eines jeden Menschen oder vernunftfähigen Wesens[104]), ist also der objektive Grund der Selbstbestimmung, denn er ist Träger der praktischen Vernunft. *FREE* shipping on qualifying offers. [146] Woher das Interesse an der Moral aber kommt, bleibt weiterhin nicht erklärt. Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft, https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Grundlegung_zur_Metaphysik_der_Sitten&oldid=210125372, „Creative Commons Attribution/Share Alike“, Abschnitt: Übergang von der gemeinen sittlichen Vernunfterkenntnis zur philosophischen, Abschnitt: Übergang von der populären sittlichen Weltweisheit zur Metaphysik der Sitten, Abschnitt: Übergang von der Metaphysik der Sitten zur Kritik der reinen praktischen Vernunft, „Handle so, als ob die Maxime deiner Handlung durch deinen Willen zum allgemeinen Naturgesetz werden solle.“ (421 / BA 52 = Naturgesetzformel NF), „Handle so, daß du die Menschheit sowohl in deiner Person, als auch in der Person eines jeden anderen jederzeit zugleich als Zweck, niemals bloß als Mittel brauchest.“ (429 / BA 67 = Menschheitsformel oder auch Selbstzweckformel SF), „Handle so, daß der Wille durch seine Maxime sich selbst zugleich als allgemein gesetzgebend betrachten könne.“ (434 / BA 76/77 = Autonomieformel AF), „handle nach Maximen eines allgemein gesetzgebenden Gliedes zu einem bloß möglichen Reich der Zwecke“ (439 / BA 84 = Reich der Zwecke – Formel RF). Indem er in der „Grundlegung zur Metaphysik der Sitten“ beide Strömungen zu einen versucht, meint er, den Durchbruch zur moralrelevanten Motivation, und damit auch den Durchbruch des zugrunde liegenden Prinzips erreicht zu haben. Kant believes that the Formula of Autonomy yields another “fruitful concept,” the kingdom of ends. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Kants ›Grundlegung zur Metaphysik der Sitten‹ ist eines der Hauptwerke der Philosophiegeschichte. Übergang von der gemeinen sittlichen Vernunfterkenntniß zur philosophischen. Untersuchungen zu Immanuel Kants Theorie des freien Willens, de Gruyter, Berlin 2003, 151; siehe auch, Otfried Höffe: Kants kategorischer Imperativ als Kriterium des Sittlichen, Zeitschrift für Philosophische Forschung; 31 (1977), 354–384, 357, Marcus Willaschek: Praktische Vernunft: Handlungstheorie und Moralbegründung bei Kant, Verlag J.B. Metzler, Stuttgart 1992, 69, Klaus Steigleder: Kants Moralphilosophie. Thus, Kant's notion of freedom of the will requires that we are morally self-legislating; that we impose the moral law on ourselves. Aber: „In Ansehung der zufälligen (verdienstlichen) Pflicht gegen sich selbst ist’s nicht genug, dass die Handlung nicht der Menschheit in unserer Person, als Zweck an sich selbst, widerstreite, sie muss auch dazu zusammenstimmen.“ (430) (Wollen können) Der Mensch hat als Naturanlage das Streben nach größerer Vollkommenheit, so Kant. Nachdem Kant die verschiedenen Formen der Pflicht anhand der Naturgesetzformel vorgeführt hat, setzt er erneut an[A 14] und fragt, ob der KI denn für alle vernünftigen Wesen gültig ist. Auch in der Philosophie des Aristoteles sind die Konzepte des guten Willens und der vernünftigen Notwendigkeit enthalten. Es ist eine formale Regel ohne materialen Gehalt. In his book On the Basis of Morality (1840), Arthur Schopenhauer presents a careful analysis of the Groundwork. Die vernünftige Einsicht macht eine Handlung rational notwendig. Kant-Kritiker haben diesem vorgehalten, seine Pflichtethik sei inhuman oder protestantisch trocken, weil sie nur darin bestehe, seine Neigungen zu überwinden, und deshalb dazu zwinge, ein freudloses Leben zu führen. Reinhard Brandt warnt, dass Verallgemeinerung bei Kant aber nicht bedeutet, dass man stets danach fragt, was denn wäre, wenn jeder der Maxime folgen würde. Dabei negiert er, dass für Kant nicht der einzelne Mensch, das konkrete Subjekt, sondern alle rationale Wesen als solche den Bezugspunkt bilden. Für ihn können Mitleid oder Liebe zwar ein Motiv für moralisches Handeln sein, aber keine Begründung. Mit diesem Motiv der Klugheit handelt er pflichtgemäß, weil er niemanden benachteiligt. He calls this a dialectic of reason. ): Kants Ethik, Mentis, Paderborn 2004, 98–116, 99, siehe auch Kritik der reinen Vernunft, B 368. In: Jahrbuch für Recht und Ethik, 2011, S. 227–239, Dieter Schönecker, Allen W. Wood: Immanuel Kant, „Grundlegung zur Metaphysik der Sitten“. Deshalb gilt: Die Achtung fürs Gesetz ist das Motiv rationalen Handelns aus Pflicht. Klostermann, Frankfurt, 2000, 206–233, 206–207, Otfried Höffe: Kants nichtempirische Verallgemeinerung: zum Rechtsbeispiel des falschen Versprechens, in: ders. Der von Kant entworfene Zwangscharakter des Sittengesetzes führt dazu, dass der Mensch nicht wirklich frei ist. In der Vorrede beschreibt Kant den Charakter und die Methode seiner Schrift. By contrast, physics and ethics are mixed disciplines, containing empirical and non-empirical parts. Kant weist darauf hin, dass er diese willkürliche Einteilung der Pflichten gewählt hat, um den Begriff der Pflicht besser in seinen Besonderheiten erklären zu können. Dieses Gesollte zu tun, ist allein aus Vernunftgründen seine Pflicht, auch wenn ihm das aufgrund seiner Neigungen manchmal schwer fällt. Aufl. At this point Kant has given us a picture of what a universal and necessary law would look like should it exist. Kant defines the categorical imperative as the following:[viii]. Welche Entwicklung Kants ethische Auffassungen durchlaufen haben und in welchem Zusammenhang sie mit der Entwicklung seiner kritischen Philosophie stehen, sind … Erster Abschnitt. Praktische Vernunft kann zu dem Entschluss führen, keine ganze Tafel Schokolade zu essen, erhebt aber keine moralischen Ansprüche. However, Kant observes that there is one end that we all share, namely our own happiness. Wenn man Freiheit nicht beweisen kann, stellt sich angesichts der umfassenden Naturkausalität die Frage, ob moralische Gesetze für ein vernünftiges Wesen überhaupt gelten. Herausgegeben und übersetzt von Klaus Luig, Insel, Frankfurt 1994, Jens Timmermann: Sittengesetz und Freiheit. Dies kann er ohne Selbstwiderspruch nicht bestreiten. We can be sure that this concept of freedom doesn't come from experience because experience itself contradicts it. Er sieht in ihr zudem einen Grund für den Rigorismus Kants. Jeder ist gleich verantwortlich. „Denn das Subjekt, welches Zweck an sich selbst ist, dessen Zwecke müssen, wenn jene Vorstellung bei mir alle Wirkung tun soll, auch soviel möglich meine Zwecke sein.“ (430) Auch hier sieht Kant einen Grund in der Natur des Menschen, zu der das Streben nach Glückseligkeit zu zählen ist. Deshalb polemisierte er „Der arrogante kategorische Imperativ vom Standpunkte der abstrakten Philosophie ist aber vom Standpunkte der Natur aus nur ein sehr bescheidener frommer Wunsch. [7] Als Methode verweist er auf das kritische Befragen seines Stoffs, „wie Sokrates es tat“ (404; Mäeutik).[8]. Ein sinnvolles Prüfkriterium in Bezug auf die SF ist die Frage, ob eine falsche Maxime die Fähigkeit zur Zwecksetzung, die rationale Handlungsfähigkeit, unangemessen einschränkt. Hier kann man begrifflich eine Analogie zu den Tugenden und der Tugendethik herstellen.[55]. Ein Wille ohne eine solche Gesetzlichkeit ist schon als Begriff überhaupt nicht denkbar. Er verweist nur darauf, dass es ein Widerspruch wäre, wenn man annimmt, dass man moralisch handeln kann und zugleich davon ausgeht, dass die reine praktische Vernunft nicht unabhängig von Naturkausalität ist. ): Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, 127, Christoph Horn: Die Menschheit als objektiver Zweck – Kants Selbstzweckformel des kategorischen Imperativs, in: Karl Ameriks, Dieter Sturma (Hrsg. Aufl. The Principle of Autonomy is, “the principle of every human will as a will universally legislating through all its maxims.”[xiv]. Kritik der Urteilskraft | [68] Der KI ist das oberste Prinzip des Sittengesetzes, von dem sich in der GMS eine Vielzahl von Formulierungen finden. Although Kant never explicitly states what the first proposition is, it is clear that its content is suggested by the following common-sense observation. 1921 [1913], 230, Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft, Transzendentale Begründung der praktischen Philosophie. Man hat dann keine Achtung für das Gesetz. Kant gliedert den dritten Abschnitt durch fünf Überschriften, die zum Teil zugleich die von ihm vertretenen philosophischen Thesen kennzeichnen. https://leuten-leiden.com/p9hyb2489dej--/metaphysik-der-sitten.html Kants Methode einer Grundlegung der Moral, „… ALS ALLEIN EIN GUTER WILLE“. B. auch nicht behaupten, die Maxime, täglich ein Lied zu singen, sei ein sittliches Gebot nach Kant. Zum anderen fehlt ihr auch der Anspruch der „Liebespflichten gegen andere“. Entsprechend kommentiert er polemisch: Hegels grundlegende Kritik richtet sich darauf, dass die subjektive Bestimmung des Guten angeblich dazu führt, dass es aus der reinen praktischen Vernunft keinen Weg zu einem materialen Maßstab gibt, der das Sittengesetz inhaltlich füllen kann. 2 3. Geschieht dies aus Angst und Sorge, so ist ein entsprechendes Handeln am eigenen Nutzen orientiert und nur pflichtgemäß. Unfortunately, it is difficult, if not impossible, to know what will make us happy or how to achieve the things that will make us happy. [151] In einer kurzen Formel: „Die Liebe spricht kein Sollen aus“ […] „Erst durch die Liebe wird die Macht des Objektiven gebrochen.“[152] Kant selbst hat in der GMS den entscheidenden Einwand gegen diesen Punkt formuliert. Beliebigkeit ist sogar negativ, ein Anreiz zum Verstoß gegen die Sittlichkeit. (Trolley-Problem und andere moralische Dilemmata)[113] Product Information. ): Kants Ethik, Mentis, Paderborn 2004, 80–97, 91, Dieter Sturma: Kants Ethik der Autonomie, in: Karl Ameriks, Dieter Sturma (Hrsg. … Schopenhauers Argument gegen die Pflichtenethik Kants besagt, dass das von ihm so interpretierte bedingungslose Sollen ein Ersatz für die Gebote Gottes sei und damit Kant eine Sittenlehre in der Logik der christlichen Tradition vorhält. Übergang von der populären sittlichen Weltweisheit zur Metaphysik der Sitten dem gemeinen Gebrauche unserer praktischen Vernunft gezogen haben, so ist daraus keinesweges zu schließen, als hätten vom Tun und Lassen der Menschen Acht haben, treffen wir häufige, und, wie wir selbst Jeder Abschnitt endet mit einer bis dahin nicht gelösten Frage, die den jeweils nächsten Abschnitt vorbereitet. 6,00 € Nur noch 1 auf Lager 1904. ): Kants Ethik, Mentis, Paderborn 2004, 160–177, 177, Dieter Schönecker, Allen W. Wood: Immanuel Kant, „Grundlegung zur Metaphysik der Sitten“. Die Verstandeswelt ist die Sphäre der Vernunft, in der man über sinnlich Erfahrbares hinausgehen und unabhängige Ideen – so auch „die Autonomie des Willens, samt ihrer Folge der Moralität“ (453) – entwickeln kann. Sondern jeder ist nun durch die Maxime befugt, die Hilfe zu versagen, sofern nur er seinerseits gegen Not gesichert ist, ohne Rücksicht auf die Lage dessen, dem die Hilfe versagt wird. Zum anderen ist es der Zustand der Glückseligkeit, des summum bonum der Tradition[17], der sich in intrinsischen Gütern des Wohlbefindens und der Zufriedenheit ausdrückt. Über die Haltlosigkeit von Formalismus- und Solipsismus-Vorwürfen und das Verhältnis des kategorischen Imperativs zu seinen Erläuterungsformeln, in: Metaphysik und Kritik, Festschrift für Manfred Baum, hrsg. Schöningh, Paderborn 2011, 157, anderer Auffassung: Markus Rothhaar: Autonomie und Menschenwürde am Lebensende. Notes are to be numbered consecutively (superscript, no brackets).They will appear as footnotes. Würden sie sich auf empirische Erfahrungen stützen, etwa der Psychologie, würden die moralischen Regeln zufälligen Einflüssen unterliegen; sie wären kontingent und abhängig von der menschlichen Natur und Praxis. Indem Kant im KI die Maxime (subjektives Prinzip) und das allgemeine Gesetz (objektives Prinzip) mit Hilfe des Wortes „zugleich“ verknüpft, erzeugt er eine Brücke zwischen dem rein abstrakt gewonnenen Begriff der Pflicht und der immer vor einem empirischen Hintergrund gewählten Maxime. Natur- und Glücksgaben sind „in vielerlei Absicht gut“ (394), aber eben nicht ohne Einschränkung. Im Zuge der Loslösung von Hegel und den Ideen des Idealismus wurde er aber auch zu einem scharfen Kritiker einer reinen Vernunftethik. Die »Grundlegung der Metaphysik der Sitten« ist eines der wichtigsten Werke Immanuel Kants und ist bis heute von großem Einfluss auf die Philosophie. ): Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. [45] Jede Entscheidung für eine Handlung erfolgt auf Grundlage einer Maxime. Der Gegensatz (die Dialektik) von Kausalität und Freiheit (455) ist in der theoretischen Philosophie nicht lösbar[149]. [A 17] Auch das falsche Versprechen, einen Kredit zurückzuzahlen, obwohl man es nicht kann, steht im Widerspruch zur Selbstzweckformel (SF), da der Geldgeber bewusst geschädigt, also nur als Mittel zur Erreichung eines Zweckes behandelt wird. ): Kants Ethik, Mentis, Paderborn 2004, 160–177, 165, Eine Aufgliederung der Deduktion in einzelne Schritte findet sich bei Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. ): Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. [59] Das moralische Gesetz folgt einem von den Naturgesetzen unabhängigen Ordnungsprinzip und erzeugt auch eine andere Art von Verbindlichkeit. Einige Anmerkungen zu einer falsch gestellten Frage bezüglich Kants Theorie praktischer Sätze, in: Heiner F. Klemme, Bernd Ludwig, Michael Pauen (Hrsg. [A 24]. Vermischte Abhandlungen, Band 3, Bethge, Berlin 1867, 171–214, 183–184, mit Bezug auf KpV AA V 22 (Lehrsatz II), Friedrich Adolf Trendelenburg: Der Widerstreit zwischen Kant und Aristoteles in der Ethik, in: Historische Beitrage zur Philosophie. Schöningh, Paderborn 2011, 134; dabei verwenden sie (siehe S. 141) zur Kant-Kritik konstruierte Maximen-Beispiele, die nach den Kriterien von Horn/Mieth/Scarano (2007: 232–239) im Sinne des Vernunft-Arguments nicht akzeptierbar erscheinen, so etwa die „Maxime“ eine bestimmte Person zu einer bestimmten Uhrzeit durch ein falsches Versprechen zu betrügen und behaupten die (einzelfallbezogene) Maxime würde der Ablehnung im Verallgemeinerungstest entgehen. internationalen Kant-Kongresses, Band 3, de Gruyter, Berlin 2001, 47–54, 47, Jens Timmermann: Sittengesetz und Freiheit. ): Kants Ethik, Mentis, Paderborn 2004, 80–97; Allen W. Wood: Kant’s Ethical Thought, Cambridge University Press, Cambridge 1999, 29, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Durch die Selbstgesetzgebung ist der Mensch sowohl Gegenstand (Objekt) als auch Gesetzgeber (Subjekt) des Sittengesetzes. Read Immanuel Kants Grundlegung Zur Metaphysik Der Sitten (Classic Reprint) book reviews & author details and more at Amazon.in. I. Kant, und C. Horn (Hrsg.). Im Rahmen der Prüfung von Maximen muss man sich deshalb mit empirischem Wissen oder der begrifflichen Beschreibung etwa von physiologischen oder psychologischen Gegebenheiten auseinandersetzen. (AF) Steht dieses Verbot im Einklang mit der denkbaren Gesamtheit aller zulässigen Maximen, die die Erziehung von Kindern betreffen? 2019. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (AA 04) GNVE: Geschichte und Naturbeschreibung der merkwürdigsten Vorfälle des Erdbebens, welches an dem Ende des 1755sten Jahres einen großen Theil der Erde erschüttert hat (AA 01) GSE: Beobachtungen … Der Autor rekonstruiert durch detaillierte und mikroskopisch genaue Untersuchungen Kants Deduktion des kategorischen Imperativs argumentativ und zugleich streng textgetreu. Nachdem Kant in den ersten drei Abschnitten von GMS III Vorüberlegungen zur Deduktion der Möglichkeit des KI angestellt hat, zieht er nun die Schlussfolgerungen. Würde ich als Betroffener meiner Handlung diese Handlung auch als richtig beurteilen? Ähnliche Lebensregeln findet man in der Alltagsmoral (ehrlich währt am längsten) oder in religiösen Geboten (du sollst nicht töten). Auflage. This proposition is that ‘duty is necessity of action from respect for law.’[vii] This final proposition serves as the basis of Kant's argument for the supreme principle of morality, the categorical imperative. Die Metaphysik der Sitten | However, notice that this imperative only applies if I want ice cream. However, in a later work (The Metaphysics of Morals), Kant suggests that imperfect duties only allow for flexibility in how one chooses to fulfill them. Die reine praktische Vernunft ist nach Kant das Vermögen, aus Gründen zu handeln, die nicht auf interessegeleiteten Motiven beruhen und ohne Bezug auf die Erfahrung erhoben werden. Teil II.2: Sektionen. A Commentary. the case in which a person clearly acts contrary to duty; the case in which a person's actions coincide with duty, but are not motivated by duty; and. [49] Damit sind Maximen geeignet, in konkreten Lebenslagen eine Hilfestellung in Hinblick auf Entscheidungen zu geben. Bei Aristoteles sei aber das Prinzip das Aufsuchen der konkreten Allgemeinheit in der menschlichen Natur, während Kant selbst die formale, aber inhaltsleere Allgemeinheit zum Maßstab mache. Der Mensch kann sich in der Verstandeswelt frei denken, ist aber als Erscheinung in der Sinnenwelt der Naturkausalität unterworfen. 4. [37] Diese Achtung ist zwar ein Gefühl, hat aber nichts mit den sinnlichen Neigungen und subjektiven Interessen zu tun, denn sie entsteht alleine aus vernünftigen Überlegungen. Oxford University Press, Oxford 2011, 1, Maximilian Forschner: Guter Wille und Haß der Vernunft, in: Otfried Höffe (Hrsg. Ln DM 92.- ISBN 3-465-01864-8 Im Rahmen der moralphilosophischen Schriften Kants bildet die Grundlegung zur Metaphysik der Sitten den einflußreichsten Text und zugleich eine beliebte Schrift, um in die Ethik der Neuzeit einzuführen. Das Prüfverfahren setzt vielmehr mit einer vorgestellten konkreten Handlung ein. In a similar vein, we often desire intelligence and take it to be good, but we certainly would not take the intelligence of an evil genius to be good. Das tugendhafte Leben vollendet sich erst, wenn es mit einer inneren Haltung, mit Lust, verbunden ist. [154] Hierzu merkt Jürgen Habermas zur Verteidigung der Diskursethik, die ja Kant folgend auch eine Verfahrensethik ist, ergänzend an: Schopenhauers erklärte Absicht ist es, Kants Ethik, die seit ihrem Erscheinen immer mehr zur dominierenden Lehre wurde, zu destruieren, um für seine eigene Moral, die Mitleidsethik, Raum zu schaffen. Schopenhauer hat vielleicht partiell recht in Bezug auf das Motivationsproblem, aber er erfasst nicht das normative Problem. 6.–10. Es kann allgemein sein, dass das Ziel einer Handlung trotz Sorgfalt und großen Bemühens nicht erreicht wird. Aber jede Bestimmtheit ist fähig, in die Begriffsform aufgenommen und als eine Qualität gesetzt zu werden, und es gibt gar nichts, was nicht auf diese Weise zu einem sittlichen Gesetz gemacht werden könnte.“ Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Über die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts, seine Stelle in der praktischen Philosophie und sein Verhältnis zu den positiven Rechtswissenschaften, Werke. Dies ist nur möglich, wenn auch aus der UF ein materialer Gehalt ableitbar ist. Durch den Maßstab des guten Willens grenzt Kant sich deutlich von anderen Moralsystemen (etwa der Tugendethik, dem Konsequenzialismus oder einer naturalistischen Ethik) ab. Vgl. B. vor, auf einer obersten Ebene Maximen der Gesinnung, dann der Charakterbildung und schließlich Handlungsprinzipien zu betrachten. Insofar as we take ourselves to be exercising our free will, Kant argues, we have to consider ourselves from the perspective of the world of understanding. (397) Dies liegt daran, dass der Mensch Begierden und Neigungen hat, die ihn nach etwas streben lassen, was nicht unbedingt dem guten Willen entspricht. Man kann auch selbst nicht über den eigenen Leib nach Belieben verfügen. ): Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Kommentar von Christoph Horn, Corinna Mieth und Nico Scarano. Therefore, a moral law could never rest on hypothetical imperatives, which only apply if one adopts some particular end. Demgegenüber erfüllen die drei anderen Formen die Aufgabe, den KI als das Grundprinzip moralischen Argumentierens zu veranschaulichen, und zwar als eine Triade aus der Perspektive des Selbst (AF), aus der Perspektive des Anderen (SF) und aus der Perspektive der Gemeinschaft (RF). Aus der praktischen Vernunft heraus muss der Mensch zudem anerkennen, dass jedes Wesen, das die Eigenschaft der praktischen Vernunft hat, als Zweck an sich zu betrachten ist. (433), Durch die Erweiterung der Betrachtung des KI auf die Gemeinschaft der vernunftfähigen Wesen wird der Handlungsrahmen noch einmal eingeschränkt. Bei Kant hingegen ist die Fähigkeit zur Selbstgesetzgebung die innere Freiheit, sich im Zuge von Reflexionen Maximen zu setzen, die unabhängig von Interessen, Neigungen und Begierden sind. Ergänzende Ausführungen zur Ethik finden sich in Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft von 1793, die sich mit der Frage des Bösen auseinandersetzt und auch Aussagen zur praktischen Anthropologie enthält. „Nicht aus Achtung vor dem Gesetz, aus Achtung vor dem Anderen, (wenn auch nicht gerade diesem zufälligen Menschen), vor dem anderen, der mit mir identisch ist, aus Achtung vor dem Menschen also, ist die Identität der Menschen eine absolute. (Hrsg. The Groundwork is broken into a preface, followed by three sections. Man kann zudem wohl kaum von jedem, der am Leben verzweifelt, fordern, sich gleich das Leben zu nehmen (Verallgemeinerung; Vernunft-Argument). Kritik der praktischen Vernunft - Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Vermischte Abhandlungen, Band 3, Bethge, Berlin 1867, 171–214, 173, Dieter Schönecker, Allen W. Wood: Immanuel Kant, „Grundlegung zur Metaphysik der Sitten“. Oxford University Press, Oxford 2011, 83–84; Positiv: Friedrich Kaulbach: Immanuel Kants „Grundlegung zur Metaphysik der Sitten“. Similarly, ethics contains an empirical part, which deals with the question of what—given the contingencies of human nature—tends to promote human welfare, and a non-empirical part, which is concerned with an a priori investigation into the nature and substance of morality. 4. Aus dem Zirkel kommt man nur heraus, wenn man sich als nicht nur den Kausalgesetzen unterworfen denkt, sondern auch als Glied der Verstandeswelt versteht. Die Metaphysik der Sitten enthält zwei grundlegend getrennte Teile, die Metaphysischen Anfangsgrü… Kant schwenkt in dieser Passage der GMS erneut (wie bei der Erläuterung zur SF) um von der Frage, wie man moralisch handeln soll, welches Handeln richtig ist, zu der Frage, was an sich wertvoll ist. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2007, 234, Reiner Wimmer: Die Doppelfunktion des Kategorischen Imperativs in Kants Ethik, Kant-Studien 73 (1982), 291–320, 293, sowie Henry E. Allison: Kant’s Groundwork for the Metaphysics of Morals. Read 489 reviews from the world's largest community for readers. Die Ausarbeitung einzelner Regeln der Moral bleibt einer Metaphysik der Sitten vorbehalten, zu der die GMS nur die Vorarbeit leistet. [11] Logik ist ausschließlich nicht empirisch, d. h., es gibt keine Urteile aufgrund von Erfahrungen. Central to the work is the role of what Kant refers to as the categorical imperative, the concept that one must act only according to that precept which he or she would will to become a universal law. [101] Andere Autoren sehen genau in diesem Schritt den Grund, warum Kants Ethik eine praktische Bedeutung hat und nicht nur formal ist. Ursprünglich hatte Kant wohl nicht vorgesehen, ergänzend eine gesonderte Ausarbeitung zu den theoretischen Grundlagen der Moralphilosophie zu schreiben. Als vernünftiges und autonomes Wesen muss der Mensch das Sittengesetz (die Pflicht zu handeln nach dem, was er als gut erkennt) anerkennen. (424) Obwohl Kant hier nur illustrierende Beispiele zur Erläuterung verwendet, sind diese doch so grundlegend, dass Otfried Höffe in ihnen bereits einen Einstieg in die Diskussion einer materialen Ethik sieht, wenn sie auch nicht die Grundlage eines Systems der Pflichten sein können. Laws (or commands), by definition, apply universally. Erst die weiteren Formulierungen vermitteln auch die inhaltliche Substanz des KI. Kommentar von Christoph Horn, Corinna Mieth und Nico Scarano. Kant contrasts the shopkeeper with the case of a person who, faced with “adversity and hopeless grief”, and having entirely lost his will to live, yet obeys his duty to preserve his life. Nach der Klärung der Begriffe der Pflicht, der Achtung fürs Gesetz und der Maxime kann Kant das moralische Gesetz, den obersten Grundsatz des Sittengesetzes, sachlich bestimmen, auch wenn diese Bestimmung weiterhin rein formal bleibt. Der aristotelische Begriff der Vollkommenheit werde bei Kant nicht erfasst, weil Kant sich bei der Bestimmung der inneren Vollkommenheit auf Talent und Geschicklichkeit beschränkt (KpV AA V 41). Schon beim Übergang von der gemeinen zur philosophischen V However, the fact that we see ourselves as often falling short of what morality demands of us indicates we have some functional concept of the moral law. Kant believes that a teleological argument may be given to demonstrate that the “true vocation of reason must be to produce a will that is good.”[iv] As with other teleological arguments, such as the case with that for the existence of God, Kant's teleological argument is motivated by an appeal to a belief or sense that the whole universe, or parts of it, serve some greater telos, or end/purpose. 4. So we are committed to freedom on the one hand, and yet on the other hand we are also committed to a world of appearances that is run by laws of nature and has no room for freedom. Kommentar von Christoph Horn, Corinna Mieth und Nico Scarano. Über die Haltlosigkeit von Formalismus- und Solipsismus-Vorwürfen und das Verhältnis des kategorischen Imperativs zu seinen Erläuterungsformeln, Würde und Autonomie. v. S. Doyé, M. Heinz, U. Rameil, Königshausen & Neumann, Würzburg 2004, S. 183–201, 187, Klaus Steigleder: Kants Moralphilosophie. To do this, he or she would test his or her maxims against the moral law that he or she has legislated. Deshalb kann man z. Der Lebensbegriff in Hegels Fragmenten „Der Geist des Christentums und sein Schicksal, in: Andreas Grossmann, Christoph Jamme (Hrsg. [108] Ein Selbstmörder zerstört einen Menschen und behandelt diesen damit nicht als Zweck an sich selbst, sondern als reinen Körper, als Gegenstand. This is the same sort of move he made earlier in this section. All ends that rational agents set have a price and can be exchanged for one another. In der Kritik der praktischen Vernunft verweist Kant darauf, dass es ihm auch auf die moralische Relevanz einer Maxime ankommt. In: Kantian Review, 2016, S. 237–259, Eine Vorlesung Kants über Ethik. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2013, FN 41, 164–165, In der Kritik der praktischen Vernunft beschreibt Kant Achtung als das „Bewußtsein der unmittelbaren Nöthigung des Willens durch Gesetz“ (KpV AA V 117) Die Achtung ist dabei mit einem gewissen Gefühl der Erhabenheit verbunden, das Kant geradezu lyrisch beschreibt: „Pflicht!

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